荀子(共32首)
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《尧问》
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠 信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日
月
，忠诚盛于内，贲于外，形于四
海
， 天下其...
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《哀公》
鲁哀公问于
孔子
曰：“吾欲论吾国之士，与之
治国
，敢问如何取之邪？”
孔子
对曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！” 哀公...
- 2.
《法行》
公输不能加于绳墨，
圣人
不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子
曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人 之疏而外...
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《子道》
入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父， 人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。 孝子所不从命有三...
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《宥坐》
孔子
观于鲁桓公之庙，有欹器焉，
孔子
问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者 曰：“此盖为宥坐之器，”
孔子
曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。” 孔...
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《大略》
大略：－－
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，礼也。
天子
外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲...
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《赋》
爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非
月
，为天下明。生者以寿，死者以葬。 城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？
王曰：此夫...
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《成相》
请成相：世之殃，愚闇愚闇堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何伥伥！请布基，慎
圣人
，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏...
- 8.
《君子》
天子
无妻，告人无匹也。四
海
之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进； 口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功， 告至备也...
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《性恶》
人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色 焉，顺是，故淫乱...
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《正名》
后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏 之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。
散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生...
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《解蔽》
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之 人，此其诚心，莫...
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《乐论》
夫乐者、乐也，人情之所必不免也。
故人
不能无乐，乐则必发于声音，形于动 静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而 不为道，则不...
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《礼论》
礼起于何也？曰：
人生
而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则 不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人 之求。使欲必...
- 14.
《正论》
世俗之为说者曰：“主道利周。”
是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱默 则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也...
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《天论》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用， 则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使 之饥，寒暑不能...
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《强国》
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则 不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛
马
，忽然耳。彼国者，亦强国之剖 刑已。然而不...
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《议兵》
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要？
临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之 要术也。
孙卿子曰：不然！臣所闻...
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《致士》
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，
君子
不听；残贼加累之 谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流 说、流事、流...
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《臣道》
人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。－－内不足使一民， 外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。 上不忠乎君，下善...