道德经(共81首)
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《第八十一章》
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人
不积，既以為人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不争。
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《第八十章》
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘
美食
，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望...
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《第七十九章》
和大怨，必有餘怨；报怨以德，安可以為善？是以
圣人
执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。
天道无亲
，常与善人。
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《第七十八章》
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以
圣人
云
：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是為天下王。」正言...
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《第七十七章》
天之道，其犹张弓歟？高者抑之，下者举之；有餘者损之，不足者补之。天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以
圣人
...
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《第七十六章》
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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《第七十五章》
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有為，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生為者，是贤於贵生。
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《第七十四章》
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
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《第七十三章》
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
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《第七十二章》
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
圣人
自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
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《第七十一章》
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人
不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
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《第七十章》
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以
圣人
被褐而怀玉。
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《第六十九章》
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
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《第六十八章》
善為士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，為之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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《第六十七章》
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长...
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《第六十六章》
江
海
之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以
圣人
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以
天下乐
推而...
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《第六十五章》
古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智
治国
，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与...
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《第六十四章》
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以
圣人
无...
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《第六十三章》
為无為，事无事，味无味。图难於其易，為大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以
圣人
终不為大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难...
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《第六十二章》
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立
天子
，置三公，虽有拱璧以先駟
马
，不如坐进此道。古之所以贵此道者...